Ce chapitre forme le cœur de la seconde partie du cours pour trois raisons principales. (1) C'est de loin le plus long et le plus développé, quoi que ses paragraphes comme les annexes s'y rattachant présentent, comme partout ailleurs, un caractère d'ébauche plutôt que d'ouvrage achevé. (2) Il est tout entier consacré à 1 Th, dont il offre une explication plus phénoménologico-herméneutique que religionsgeschichtlich, contrairement au chapitre sur Ga, et ce bien qu'il en reprenne les acquis. (3) Il est la principale source de toutes les études partielles de l'EPR. Et pour cause : nous rencontrons ici les structures les plus marquantes de l'analytique heideggérienne de la religiosité proto-chrétienne. Cependant, notons d'emblée que celles-ci n'acquièrent vraiment de relief qu'à la lumière des réflexions qui les encadrent. En d'autres termes, l'explication de 1 Th doit être regardée comme le motif d'une fresque bien plus vaste que celle qu'on a pris l'habitude d'esquisser ; du moins si l'on entend éviter l'écueil auquel les lectures existantes ne manquent pas de se heurter après l'avoir créé (parfois à leur insu), c'est-à-dire la réduction de ce chapitre à l'interprétation d'un modèle ontique dont l'identité serait finalement accessoire. La littérature secondaire tend à négliger que l'interprétation heideggérienne de Paul est un tout. C'est le cas de l'unité que représente ce chapitre comme du cours dans son ensemble, dont on néglige constamment les nombreuses subtilités au prétexte – certes motivé – qu'il est pratiquement impossible de donner une explication harmonieuse de ce tout.