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Blicken wir zurück auf unsere Ausgangsbetrachtung zum phänomenalen Bestand historischer Erfahrung, den wir auch als "Leitfaden" einer direkten Intentionalanalyse hätten aufnehmen können, so wollen wir jetzt fragen, inwieweit unsere Ergebnisse diesen eingangs gemachten Beobachtungen entsprechen. Kann unsere Charakterisierung des Wesens des Gegenstandes historischer Erfahrung jenem Kriterium genügen, das wir als"Ambiguität von Vertrautheit und Fremdheit"¹ gekennzeichnet hatten?