Während — mit dem ersten Weltkrieg und den folgenden Erschütterungen als der großen Zäsur — die Evolutionstheorie sich besonders als Mutationstheorie und Theorie des Organischen in stetiger Forschung aufbauend weiterentwickelte und der ontogenetische Ansatz Freuds in unablässiger therapeutisch-analytischer Einzelarbeit mit der mehr und mehr milieuorientierten Psychologie verbunden wurde, blieb eines der großen traditionalen Themen der Philosophie sozusagen am Rande der psychologisch-naturwissenschaftlichen Diskussion liegen: die Körper-Geist-Problematik. Wurde von der einen Seite her der Aufbau der komplizierten Psyche des Menschen als Ergebnis teils zufälliger, teils konsequenter Evolution, z. B. von zunehmender Zerebralisation, Vergehirnlichung, angesehen, und damit als wenig geheimnisvoller Vorgang (dessen Einzelheiten nur noch nicht bekannt waren), so wurde von der anderen Seite auf eben diesem phylogenetischen Hintergrund¹² der Aufbau der Psyche in seinem individuellen Ergebnis als Fazit der Ontogenese des Menschen mit der Betonung frühkindlicher Erfahrungen angesehen. Der. Geist« war damit — in der evolutionistischen Auffassung — sozusagen einfach mitentstanden oder wurde — in der Sicht der Psychoanalyse — als Chance des werdenden Menschen angenommen, die sich dann in den sich aus ihr oder vermittels ihrer bildenden Instanzen der Psyche (Es, Ich, Überich) irgendwie dokumentiert. »Geist« war also bei den Evolutionisten höhere Lernfähigkeit und bei den Psychoanalytikern ein die Psyche in Auseinandersetzung mit Trieben organisierendes Prinzip.